道德经
老子道德經
道家创始人：老子李耳
<一>
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
<二>
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
<三>
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
<四>
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
<五>
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
<六>
谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
<七>
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
<八>
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
<九>
持而盈之不如其已；揣而梲之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
<十>
載營魄抱，能無離乎﹖專氣致柔，能如嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無疵乎﹖愛民治國，能無知乎﹖天門開闔，能為雌乎﹖明白四達，能無為乎。生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
<十一>
三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
<十二>
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
<十三>
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。
<十四>
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。
<十五>
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽不新成。
<十六>
致虛極、守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
<十七>
太上，下知有之。其次親而譽之。其次畏之。其次侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。
<十八>
大道廢有仁義；智慧出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
<十九>
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。
<二十>
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止，眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
<二十一>
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
<二十二>
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂：曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
<二十三>
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎﹖故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不信焉。
<二十四>
企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
<二十五>
有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
<二十六>
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
<二十七>
善行無轍迹，善言無瑕讁，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解，是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明，故善人者不善人之師；不善人者善人之資；不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
<二十八>
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。
<二十九>
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或歔或吹、或強或羸、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
<三十>
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜、果而勿伐、果而勿驕、果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
<三十一>
夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。
<三十二>
道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
<三十三>
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者，久。死而不亡者，壽。
<三十四>
大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
<三十五>
執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
<三十六>
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
<三十七>
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
<三十八>
上德不德是以有德；下德不失德是以無德；上德無為而無以為；下德無為而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
<三十九>
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。此非以賤為本邪﹖非乎！故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
<四十> 反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
<四十一>
上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧、進道若退、夷道若纇、上德若谷、大白若辱、廣德若不足，建德若偷。質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，夫唯道善貸且成。
<四十二>
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者，不得其死，吾將以為教父。
<四十三>
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無閒，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
<四十四>
名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，。可以長久。
<四十五>
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈、大巧若拙、大辯若訥；躁勝寒、靜勝熱。清靜為天下正。
<四十六>
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足、咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。
<四十七>
不出戶知天下，不闚牖見天道。其出彌遠、其知彌少，是以聖人不行而知、不見而明、不為而成。
<四十八>
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
<四十九>
聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
<五十>
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死；地亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚，蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故﹖以其無死地。
<五十一>
道生之、德畜之、物形之、勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之、德畜之、長之育之、亭之毒之、養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
<五十二>
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌、閉其門，終身不勤。開其兌、濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
<五十三>
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除、田甚蕪、倉甚虛、服文綵、帶利劍、厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸，非道也哉。
<五十四>
善建者不拔，善抱者不脫。子孫以祭祀不輟，修之於身其德乃真；修之於家其德乃餘；修之於鄉其德乃長；修之於國其德乃豐；修之於天下其德乃普，故以身觀身、以家觀家、以鄉觀鄉、以國觀國、以天下觀天下，吾何以知天下然哉﹖以此。
<五十五>
含德之厚比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫、猛獸不據、攫鳥不搏，骨弱、筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，謂之不道，不道早已。
<五十六>
知者不言，言者不知。塞其兌、閉其門、挫其銳、解其分、和其光、同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
<五十七>
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化、我好靜而民自正、我無事而民自富、我無欲而民自樸。
<五十八>
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久，是以聖人方而不割、廉而不劌、直而不肆、光而不燿。
<五十九>
治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。
<六十>
治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
<六十一>
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
<六十二>
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何﹖不曰：求以得，有罪以免邪！故為天下貴。
<六十三>
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難矣。
<六十四>
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之台起於累土，千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事，是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
<六十五>
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣，然後乃至大順。
<六十六>
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之，是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
<六十七>
天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
<六十八>
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
<六十九>
用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行。攘無臂、扔無敵、執無兵，禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。
<七十>
吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行，言有宗、事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。
<七十一>
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
<七十二>
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生，夫唯不厭，是以不厭，是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
<七十三>
勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故﹖是以聖人猶難之。天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。
<七十四>
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢﹖常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
<七十五>
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死，夫唯無以生為者，是賢於貴生。
<七十六>
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則不勝，木強則兵，強大處下，柔弱處上。
<七十七>
天之道其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下﹖唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
<七十八>
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行。是以聖人云：受國之垢是謂社稷主，受國不祥是為天下王。正言若反。
<七十九>
和大怨必有餘怨，安可以為善﹖是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
<八十>
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘，雖有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之，甘其食、美其服、安其居、樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
<八十一>
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道利而不害，聖人之道為而不爭。